Хотя сто или двести лет назад люди не знали слова «стресс», всегда хватало неопределенности, тяжелых и трагических событий. Поэтому святоотеческая литература, по сути, затрагивает эту тему, используя иные выражения: вместо «тревожности» — многопечалование, беспокойство, боязливость, малодушие; вместо «стресса» — скорбь, пленение страстей, уныние.

Более того, Православие располагает целостной антропологической моделью, подробно описывающей внутреннее устроение человека (дух, душа, тело), а основатели монашеского делания веками исследовали механизмы возникновения и движения страстей и помыслов.

Из-за чего возникают стресс и тревожность, по мысли святых отцов? Приведем несколько примеров на основе трудов святителя Феофана Затворника:

• Главным «корнем стресса» он считает болезнь духа — забвение Бога и упование на себя. Теряя живую связь с Творцом, человек начинает верить, что его жизнь зависит только от него самого, порождая колоссальное фоновое напряжение: страх не справиться, совершить ошибку, потерять контроль над ситуацией.

• Другой недуг души — мнительность и многозаботливость: ум, оторванный от духовного руководства, непрерывно блуждает, прокручивая худшие сценарии, тревожась о будущем, анализируя чужие взгляды и слова. Эта «мысленная жвачка» (в современной психологии — руминация) держит нервную систему в перманентном напряжении.

• Недуг воли — самочиние и упрямство («хочу, чтобы было по-моему») заставляет человека яростно прогибать обстоятельства и людей под свои ожидания, и любое столкновение с реальностью вызывает вспышку гнева, обиду и острый стресс.

• Наконец, тело страдает от истощения из-за страстей души: когда душа горит тщеславием или точится печалью и завистью, это проявляется как соматизация стресса — бессонница, панические атаки, проблемы с сердцем и давлением.

Конечно, отчасти в нашем стрессе виновата «внешняя среда», но многое зависит и от наших собственных усилий. Святоотеческая традиция указывает направление внутренней работы, предлагая конкретные способы исправления. Именно такой подход — борьба с корнем проблемы, а не с ее внешними проявлениями — делает православную аскетику удивительно современной и действенной.